沒有任何嚮導--重新新認識你自己

沒有任何嚮導--重新新認識你自己


節錄:重新新認識你自己、(克里希那穆提)
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多少世紀以來，人類就不斷設法超越自己，超越物質世界的幸福，嚮往所謂的真理、上帝或實相那種無限的境界，或不受外境、思想及人類的墮落所影響的存在。


我們期待某些人告訴我們是非善惡的標準，然後恪守力遵，我們的言行思想因而變得機械呆板，時常不假思索便自動反應。這些現象在我們身上都是顯而易見的。


多少世紀以來，我們被我們的老師、尊長、書本和聖人用湯匙喂大。我們總是說：“請告訴我，那高原、深山及大地的背後是什麼?”


我們總是滿足於他人的描繪．這表示我們其實是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛、因此我們充其量只是“二手貨”人類。


我們活在別人口中的世界，不是受制於自己的個性和傾向，便是受制於外在的情況和環境，因此我們只是環境的產物，我們不再新鮮，我們從沒有為自己發現過什麼東西，我們的心中沒有什麼東西是原創的、清新的和明澈的。




這正是上百萬宗教人士世世代代所行之道。迫自己的心智臣服於某種既定的模式。


但是—顆受盡折磨而四分五裂的心，一個只想逃離一切干擾的心．它既捨棄了外在世界的一切，已被規範及服從磨得遲鈍不堪，這顆心就算花再長的時間尋找，找到的也只是一個被自己扭曲之後的東西。


傳統的方式是由外圍向內包抄，通過時間、修煉和壓離，逐漸才能開花結果，才能培育出內在的美及愛。


然而事實上，這種方式反而使人變得更加狹隘、瑣碎而低劣，就像剝春筍般一片一片往內剝：口復一日，年復一年、也許明天，也許下輩子才能看到結果。等到這個人終於搗人核心，才發現那裡空無一物，只因那顆心早已被磨得無能、遲鈍而又麻痹了。


既然如此，有沒有其他的力法能夠直接從核心爆發出來?


這個世界—向習慣遵守傳統的途徑，我們不假思索地追隨別人所擔保的無憂無慮的精神生活。我們大多數人都反對暴君式的專制政體，內心卻接受了別人的權威或專斷，允許他們來扭曲我們的心智和生活，這真是不可思議的事。
 
因此，如果我們開始全盤拒絶，不是在思想上，而是在實際行動上拒絶所有的宗教權威，所有的禮法、儀軌和信條，我們立刻會發現內己陷入了孤立狀態，與整個社會為敵，而不再是受人敬重的高尚人土了。人們只要—涉及面子問題。就不可能接近那無限的、不可臆測的實相了。


你一旦開始主動否決那絶對錯誤的傳統途徑．你就上路了。如果你的否決只是被動的反應，你就陷入了另一種模式的陷阱中。



但是如果你否決它，是因為你智慧清明，身心自由而無懼，並且認清了它的愚蠢和不成熟、雖然如此，你仍然會面臨內在和外在的困擾與不安，不過畢竟跳出了“面子”的陷阱。


人生的第一課就是不再追尋。只要一有追尋的念頭，你就淪入了櫥窗瀏覽的行列了。


究竟有沒有上帝、真理或某種超越的存在(不論你如何稱呼它)?這問題是無法從書本、神職人員、哲學家或救世主那兒尋得答案的。


沒有任何人或任何東西可以為你解答這個問題，因此你必須先認識自己。由於完全不認識自己，人格才不成熟，所以認識自己便是智慧的開端。


那麼，你自己，這個身為人的你究竟是什麼?我認為，人及個人兩者是有差別的。“個人”只是局部的存在，他存在於某個國家，屬於某種文化、社會及宗教。


“人”卻不是局部的，而是普世性的存在。一個人在廣大的生命領域中，如果只把自己侷限在某個小角落，他就和整體脫節了。


因此，我們應該謹記在心，我們是在討論整體而非局部，因為只有在整體之內，局部才能找到歸屬。


相反，在局部之內，個人是找不到歸屬的。所謂的“個人”只不過是個受限、不幸而又飽經挫折的渺小生命，他對自己所信奉的神衹及傳統已經心滿意足;但是身為一個“人”，他關懷的卻是整體人類的福祉、不幸和困惑。


我們人類在百萬年的歷史裡，一直都在貪婪、嫉妒、仇恨、焦慮和絶望中打轉，雖然偶爾迸發出一點歡樂和深情。我們是仇恨、恐懼及溫柔的奇異混種，我們同時兼具了殘暴及和平的特質。


外表上，我們已經從牛車進步到噴氣式飛機;在心理上，個人並未改變多少，而就是這群“個人”創造出了今日的社會結構。


外在的社會結構，就是人際關係心理結構的成果，而個人則是整體人類的經驗、知識和行為的總結。


每一個人都是個歷史的庫存，因此個人就是整體人類。人類的歷史、就寫在我們身上。


生活在這充滿競爭的背景下，你總是活在權勢、地位、名望、成就及其他種種的慾念之中，好好觀察你的內心以及週遭的一切．觀察你引以為傲的成就以及你稱之為人生的整個範疇，在每一種形式的關係中都充滿着鬥爭，不斷滋長着仇恨、敵意、殘暴和永無止境的戰爭。


這種人生是我們都很熟悉的，因為不瞭解這巨大的生存競爭，我們自然會恐懼不安，於是就想盡辦法逃避它。


我們也害怕不可知的事物，害怕死亡，害怕吉凶難卜的未來。我們既怕己知的，也怕未知的，這就是我們的例行生活，裡面沒有出路。


於是各種形式的哲學和神學應運而生，然而這—切充其量只不過是逃避現實的方法。


戰爭、革命、改造、法律、意識形態都只能帶來外在的改變，卻絲毫不能改變人類和社會的本質。


如果我們撇開理論，不談理想，而只是實事求是地活着，讓我們的心變得清新無邪，那麼是否能創造出一個嶄新的世界?


我想，作為人類的一員，不論生活在世上哪一個角落或屬於哪一種文化，都必須為當前的世界情勢負起完全的責任。如果我們每一個人都有此共識，新世界才有誕生的可能。


我們每—個人對於每一場戰爭都行責任，因為我們生活中的侵略性、我們的自私自利、我們的宗教信仰、偏見和理想，都促成了分裂。
 
而且我們每天都在不斷地助長社會的鬥爭、分歧、醜惡、殘暴和貪婪，因此我們對於這個世界的混亂和不幸都有一份責任。


除非我們能夠明白這一點．就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會開始採取行動。


要創造一個截然不同的社會、個人到底能做些什麼?或者，你和我到底能做些什麼?這是一個相當嚴肅的問題。我們究竟有沒有可以效力的地方?我們能做什麼?有人能為我們指出方向嗎?


確實有些人已經告訴過我們了、就是那些所謂的宗教領袖們，大家都認定他們更瞭解這些問題，因此情願被他們捏拿塑造成一個新的模子，結果卻沒有多大的改變，於是飽學之士又教給我們另一套方法，其效果也不彰。


我們常聽人說，所有的道路都通向真理，你走印度教的路，他走基督教的路，最後他們都會相遇於同一座門前。仔細觀察一下，你就會發現這種說法顯然是不合理的。


其實真理根本是無路可循的，而它的美也就在於此，因為它是活生生的。一個死的東西才是有路可循的，因為它是靜止不動的。


但是如果你知道真理是活的，互動的，不駐留的，既不在佛寺、教堂裡．也沒有任何宗教、上師或哲人能領你到那兒去，那時你才會明白，這活生生的東西就是你的本來面目——你的憤怒、你的殘忍、你的凶暴、絶望、痛苦和悲傷。能認清這些就是真理。


只有學會如何去觀察生活中的這些真相，你才可能瞭解真理。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。


因此，你不能依賴任何人，事實上並沒有嚮導，沒有老師，也沒有權威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關係——除此以外，一無所恃。


你一旦瞭解了這個真相，很可能產生兩種後果，一是因絶望而生出玩世不恭的犬儒心態，二是從面對現實中認清：


沒有任何人，而只有你才能為這個世界、為白己、為自己的想法、感覺、行為負起全責，然後所有的自憐才會消失。通常我們總是怪罪別人，這其實只是另—種自憐的形式罷了。


那麼，在沒有任何外界的影響、沒有信念，也沒怕被懲罰的恐懼之下，我們能不能從自己的本質和內心裡產生突變?我們可能改變我們的殘暴、好強、焦躁、恐懼、貪婪、嫉妒以及構成今日社會的所有劣根性嗎?


人生哲學並不重要，重要的是如何觀察日常生活中確實在發生的事，不論是內在的或外在的。如果你仔細觀察和檢查眼前所發生的種種，你就會發現一切都是建立在理念上的。
 
而理念並不能涵蓋整個存在的領域，眼前只是其中的一個局部罷了，不論我們如何靈巧地把它們湊合在一塊兒，不論多麼古老、多麼傳統，它們仍然是存在的—小部分，而我們必須面對的卻是生活的整個領域。


如果我們再仔細觀察，我們就會開始明白，其實過程並沒有內外之分，只有一個過程，那就是整體性的發展過程。內心的活動表現於外．而外在的反應又源自內心。


對我們而言，能有這種觀察力，就已經綽綽有餘了。如果我們懂得如何觀察，所有的事都能一目瞭然．而觀察並不需要哲學或上師的指導，你只要看就對了。


你能看得出這整個情況嗎?不是嘴上說說罷了，而是真正地看到。你能順其自然地改變自己嗎?這才是問題所在。