鬼怪傳說 孔子不語卻人人爭睹

鬼怪傳說 孔子不語卻人人爭睹

綜合文

 

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鬼怪傳說 孔子不語卻人人爭睹 那迪亞 第387期   二十一世紀的今天，科學昌盛，怪力亂神 被人斥為迷信，但在古往今來的傳說 故事中，街談巷議裡流傳著的鬼話連篇， 卻是民間故事的重要成分之一，至今也 仍有許多國家保留和鬼神相關的節日。   在中國就有三大冥節：清明節、盂蘭節 （中元節）、地藏節（地藏王生日，農曆 七月卅日）；而信奉佛教居多的日本也很 重視中元祭儀（御歲暮），各地人民會在 七月十五日舉行「盆祭」，念佛歌舞、 迎死靈送孤魂，稱為「盆踊」；墨西哥 鬼節是在十一月二日，他們認為鬼魂 也需要享樂，因此生者以嘉年華方式 慶祝，並與亡者同享食物，一起玩樂；   而盛行歐美的萬聖節，源於兩千五百年前 居住在大不列顛的居爾特人，他們相信 死亡之神在十月卅一日（一年的最後一天， 冬季在這天之後即開始）的夜晚，會與 逝者一起重返人間，因此焚燒動物獻神， 並將自己打扮成鬼怪模樣，以驅走找尋 替死鬼的遊魂，演變至今，成為歐美孩童 穿上鬼怪精靈衣物，到各家門前喊「Treat or Trick」（不給糖．就搗蛋）的趣味習俗。   ◆中國鬼．長篇累牘 號稱有五千年的 中國歷史，自然少不了地方神怪故事的 點綴，而最早一部紀錄鬼神精怪的史籍， 則是戰國晚期所編成的《山海經》， 它可說是中國最早的地理百科人文誌。   原先是王府祕藏，之後流傳成為史巫、 方士手中的祕笈，是了解古代地理、神話、 民族的重要史料，分為五藏山經與海外四經， 又補益海內四經與大荒四經，山經詳載著 林、礦、物與禽獸種類，海經則紀錄了 許多遠古地方的神話傳說、巫術信仰。   在《山海經》中，鬼常反映出獸形和 半人半獸的形體。 其後朝代，也有不少 談鬼、寫鬼的筆記小說傳世。   有東晉．干寶所撰、也是魏晉志怪小說的 代表作《搜神記》、東晉．陶淵明的 《搜神後記》、東晉．荀氏的《靈鬼志》、 南朝宋．劉義慶的《幽明錄》（裡頭 描繪的鬼怪幽默有情趣）、五代．徐鉉的 《稽神錄》（記述鬼神怪異、因果報應的 故事）、宋代最大的志怪著作則是洪邁 所撰的《夷堅志》、宋．李昉奉敕監修的 《太平廣記》、明．瞿佑的《剪燈神話》 、清．煙霞散人的《斬鬼傳》（有講述到 鍾馗）、清．紀昀的《閱微草堂筆記》、 清．袁枚的《子不語》（採民間巷談為多） 、清．李慶辰的《醉茶志怪》（寄情兒女、 托興鬼狐，露人間不平，諷刺邪惡）、 清．陳夢雷、蔣廷錫編輯的《古今圖書集成 ．博物江編．神異曲》（有大量鬼怪神仙 資料）等等。 但其中最著名也是鬼怪小說 創作顛峰的，則是清代蒲松齡的《聊齋誌異》 ，共十二卷、四九一篇，附錄九篇，裡頭 鬼狐仙怪都具有人之情感，比起世間險詐 陰惡的壞人還可愛許多。   而《聊齋》也是目前市面上最多出版商， 以精選、白話、漫畫、評悉等方式介紹 給大眾的一部古典鬼怪小說。   ◆日本鬼．怪談叢生 日本的「神」跟中國 的「神」不太一樣，那邊的「神」不一定 都是良善助民的，也有招來災厄、會作祟 的，所以有些稱之為「神」的非人之物， 其實是修化而成靈怪之流，但那邊的妖怪 比較偏向愛作弄、擾亂人民生活，而無緣 無故就對人命直接產生威脅的，倒是不多。   《古書記》、《日本書記》是官方所 撰寫的、關於上古時期的神話與史實 交識之作，接著在其後的，是記述地方 民間故事的《今昔物語》，其中最有名的 便是近代芥川龍之介加以改寫為現代小說 的《羅生門》、《地獄變》等故事。   到了中世，《日本靈異記》讓志怪文學 得以扎根，虛構的故事也逐漸受到文人 青睞，《竹取物語》即為其代表作，而 《太平記》則是記錄怨靈作祟的經典之著。   中世後期，短篇傳奇故事十分盛行，後來 整理成為《御伽草子》，而傳奇故事慢慢 也向戲曲發展，能劇、淨琉璃（傀儡戲）、 落語（說書）都保有傳奇故事的主幹， 也間接影響到了江戶時代怪談文學的興起。   近幾年在日本文壇掀起古典文學風，將古時 妖怪故事改寫得相當成功的，則屬夢枕的 《陰陽師》（台灣的繆思文化有中文版）了。 他自《今昔物語》與眾多古籍中，擷取平安 時代（約西元八、九世紀）的陰陽師 安倍晴明相關史料加以改寫。   裡頭描述的是熟稔陰陽五行、天文地理的 陰陽師（可說是占卜師或靈媒，可以操控 鬼神靈怪）安倍晴明，與他的好友、樂正 兼武士源博雅，兩人搭檔解決許多鬼怪的 事件，裡頭記述的不只是鬼怪怨靈作崇的 故事，也有當朝男女交往開放的社會情景， 其中的故事有因果循環，加以鬼怪也有人性 情感，因此讀來頗有日本版《聊齋》的感覺。   ◆西洋鬼．人魔交織 說到西方鬼怪，大概 就會聯想到吸血鬼、狼人、女巫等名詞， 在西洋上古時期有各支民族的神話傳說豐富 其文化，但在基督教文明遍及歐洲後， 中世紀較為盛行的，只剩浪漫的騎士文學 （其中有不少騎士英雄要拯救公主貴婦時 所要對抗的惡龍、怪獸之流）與宗教有關的 聖徒故事，而著名的《十日談》與《坎特 伯雷故事》（The Canterbury Tales）等書， 則反映了人們對神魔的觀點與當時地方 民間盛行的傳說故事。 被後人喻為 「黑暗時代」的中世紀，因為知識不普及， 加上宗教對人民的影響力相當大，導致 人民對於疾病與不尋常現象有莫名的恐懼， 甚至有異端裁判所的出現與獵殺女巫的 殘暴行徑，造成許多無辜人民的枉死。   西洋鬼魔故事大多出於聖經記載，以傳說 居多，但專門記載的書卻鮮少，大概寫作 出版者恐會被視為異端處分吧？   但近代電影工業發達，不少鬼怪故事因 題材引人而搬上舞台。更拜奇幻文學風 盛行之賜，這些鬼怪的呈顯方式不再是 絕對的可怕、邪惡，而是有善有惡、兼具 人性情感，吸血鬼也不再像德古拉伯爵 那樣，會在黑夜化為蝙蝠找尋無辜的 處女下手，而魔女也不是臉長肉瘤、 肥胖矮小、淨做壞事的老巫婆，這些 邪惡角色的外貌與性格轉變得與人相似， 只不過身體構造與能力跟人不一樣罷了。   ◆台灣鬼．冤鬼當道 台灣民間信仰以佛、 道為主，是故傳統鬼故事大多與城隍、 鬼差、地獄十殿、道士作法與符咒等 脫不了關係，大多是孤魂野鬼枉死作崇、 妖魔精怪在人間引起的紛亂，其中最著名的 便是〈林投姊〉的故事，她與竇娥一樣被 壞人陷害枉死，但最終得以伸張正義、雪洗 污名冤屈，只不過幫林投姊除惡的是關帝爺。   十年前盛行的鬼故事大多發生在軍中、 學校，至今僵屍、水鬼等物怪之名在 偏遠地區，更是時有所聞，一般人因為 恐懼，對靈異抱持敬畏之心，不敢深入 探究其實，卻一味聽從術士之言，以致 常有神棍藉鬼來騙財騙色。   在日本鄉土民俗學中，已出現「妖怪 民俗學」的研究，不但記錄了妖鬼 精怪傳說與地方文化民俗的關連， 也探詢了心理學層面的議題。   輔大日文系主任賴振南在讀了許多 日本傳說與《陰陽師》後，希望本土的 鬼魅文化能像日本這樣，原原本本的 介紹出來，讓大家較正面的認識 天地間的靈異現象。

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