六祖壇經 般若品(三)
煩惱即菩提。煩惱就是菩提。●煩惱：煩是擾義；惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。●煩惱：喻眾生。眾生因無明才起煩惱。●菩提：喻佛。佛因覺性破諸無明煩惱。●菩提與煩惱
；是相對之名詞，乃在迷悟一念之間。煩惱喻冰，如眾生；固執不化。菩提喻水，如佛；活潑圓融。冰、水表相是二，實乃一體也。●呂祖純陽云：「煩惱與菩提，本是迷悟之差。煩惱為相，菩提為性。性相合而彼此不離，故曰煩惱即菩提。義為不能確斷煩惱，則不能得菩提也。」
前念迷即凡夫。前一念還愚迷，那就是凡夫。後念悟即佛。下一念覺悟，那就是佛了(所謂：佛是覺悟的眾生)。前念著境即煩惱。前一念還被境相所迷執；煩惱就來。後念離境即菩提。下一念破除境相之迷執；隨即菩提就現前。●佛與眾生，是悟與迷暫立之假名，實乃性相一如。不怕念起；只怕覺遲。善知識。各位賢士。摩訶般若波羅蜜。廣大妙智慧到彼岸。最尊最上最第一。是至尊；至上，獨一無二的妙法。無住無往亦無來。無論現在（無住）、無論過往（無往）、也無論未來（無來）。●廣大妙智慧到彼岸，此法無現在、過去、未來之時空限制而有無。●無住：現在。無往：過去。無來：未來。●濟公活佛云：「過往事不留痕，不入偏計，自然心平氣靜。世上事物，全是幻影，不是實有。只不過由心所生。夜靜更闌，憶念過去，萬念叢生，思潮起伏，如此何能消除煩惱？由煩惱而轉成識，便永遠不能心平。往事不留，謂之妙明真心。不入偏計，謂之慧心。譬如以空喻心，以鳥喻念。鳥翔空中，不留鳥跡，一飛即過，何礙于空？假使飛鳥留跡空中，則一定阻塞通道，空變成不空。因此妙明真心之得來，全在一句話，就是『不留、不追、不念』。如此，自然成為真空。真空是前念不留戀，後念不滅思（不斷滅不思量）。如果留痕保跡，萬事存心，妄念必起，便是無明。念來不戀，念去無痕，便是真空。」三世諸佛從中出。過去、現在、未來三世諸佛，皆是從自性金剛般若經體悟；成就出來的。●三世：過去世、現在世、未來世。●金剛經：【第八分：依法出生】：「須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」
●大般若經：「甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示世間諸法實相。」●大般若經：「如是般若波羅蜜多，名無所得，大法寶藏能度化三界有情，無量無邊大苦聚，令速證無上正等正覺。」●大般若經：「過去未來現在諸佛，無不皆從如是般若波羅蜜多而出生故。」當用大智慧。當用大智慧。打破五蘊煩惱塵勞。破除五蘊煩惱之塵勞。●五蘊：色、受、想、行、識。五蘊本空，眾生卻執妄有，妄想行作。
●煩惱：因無明而起之妄想憂煩。●塵勞：煩惱之異名，貪嗔痴愛等之煩惱，障蔽真性，擾亂身心，謂為塵勞。塵是六塵，勞謂倦勞。由塵成勞，故云塵勞。心勞塵境，是為煩惱的別名。如此修行。若能依此而修行。定成佛道。最後一定能成就佛道。變三毒為戒定慧。將三毒：貪、嗔、痴→變為三學：戒、定、慧。●三毒：【貪】：引取之貪心。【嗔】：恚忿之嗔心。【痴】：迷闇之痴心。心性闇鈍，迷於事理之法者，亦名無明。●貪者千方百計以謀其財。嗔者窮兇極惡以洩其忿。痴者愚頑卑劣以遂其妄。●貪、嗔、痴；地獄三條根，此三毒不除，百年以後；必是通往地獄之根源。●忘貪常足、忘痴常適、忘嗔常平、忘苦常樂、忘迷常悟。人生最悲哀的不是死亡，是迷、是執著。●三毒本來皆無，因罪業之性本空。●三學：【戒】：防身之惡曰戒。防非止惡曰：戒。【定】：使散亂之心靜曰定。息慮靜緣曰：定。【慧】：去惑證理曰慧。破惡證真曰：慧。●三學最終獲得無漏道果，所以三學又名為三無漏學。●三學本來具足，乃自性中之能事。●戒除貪、定息嗔、慧滅痴。借此三學，破妄歸真。●呂祖純陽云：「五蘊者，色受想行識也。色者，指眼耳鼻舌身等諸根；受者，對境而承受事物之心作用；想者，意識應於五塵而起之想像作用；行者，造作善惡諸行之作用；識者，對境而分別各事物之心識也。煩惱起妄念如塵，勞動心身，故煩惱塵勞，異名而同義也。欲打破五蘊煩惱塵勞，必須運用大智慧，故曰當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞也。三毒者，貪瞋癡。戒能止貪，定能制瞋，慧能破癡。五蘊一空，煩惱塵勞不起，三毒滅而變為戒定慧。故曰如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧也。」善知識。各位賢士。我此法門。我這一指見性之無上法門。●法門：言為世則謂之法。眾聖所由謂之門。從一般若生八萬四千智慧。他是從妙性本源之慧覺；生發八萬四千智慧。●一般若：智慧之佛母，萬法之泉源，應如是之處。●八萬四千：西天之法，凡顯物之多，常舉八萬四千之數，不勝枚舉也。何以故。這是何緣故？為世人有八萬四千塵勞。因為世人有八萬四千煩惱。
●八萬四千塵勞：猶言八萬四千煩惱也，塵勞即煩惱之異稱，可以污吾人之真性也。●達摩破相論：「無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本，其三毒者，貪嗔痴是也。此三毒心
，自能具足一切諸惡。」●自性真空含無限智，無限相，無限法，層出無窮，智慧無限，即佛法無邊。人類對客觀自然物質的認識，創造發明
，改造自然物質的一切形相體系，統屬於思想意識的造形。智慧對自然的改造永不停留，永無極限，萬法由心生，文學家、科學家、醫學、數學、藝術、文藝、設計師、詩人等等，輝煌傑作永無極限。發則顯現
，不發則俱含在無窮妙智慧中。心同虛空，萬象萬理萬法俱包含，佛性廣大無邊。徹悟覺智，執迷煩惱，同出一性，煩惱即菩提。雨電風雷
，不破虛空，因其空寂無體。煩惱塵勞，不礙心空，云障虛空，不動不減。物障心空，不生不滅，撥雲見天，去物明心，佛破萬相，義在復明
，八萬四千法門，無非破障復明。一切佛法統為破障之智，統為洗心劑，若讓洗心劑住心，不是本來清靜，無劑不復清，粘劑即是污，去污除垢
，止念還虛，即是本來，本來無一物，何處惹塵埃。若無塵勞。如果不被世間一切六塵相；迷執而勞苦身心。智慧常現。智慧時常顯現。
不離自性。從不離開本性。悟此法者。能了悟這一指見性頓悟法門。即是無念。就是無妄念。●無念：修真錄：「夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念。正念現前，是真無念。所謂有一心，而無二念也。」無憶無著。無有過去心；亦無現在心。
●【無憶】：無回憶著過去。【無著】：無執著於現在。●佛說：「三心不住，其性如如。何謂三心不住？過往事不起追憶分別之心。現在事不起切求之念。未來事不有攀緣之想。為人若此，胸懷朗然。」不起誑妄。不起誑傲；愩高我慢；邪見妄念。用自真如性。取用自家真如本性。●真如：真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義
，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減
，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身
、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」以智慧觀照。用妙智慧迴光返照。
於一切法不取不捨。於一切萬法不執著；亦不捨棄。●一切法：一切道理；或一切事物的意思。●大智度論：「一切法略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。」●不取不捨：以智慧觀照一切法，不捨「有為法」；以無為之心行有為之事，不取「無為法」；不執著於無為之心，才是真無為。不盡有為，有為而不住有為
；不住無為，無為而實無不為；外不著相，內不著空，內外不住，見性成佛道。 ●法：法喻船筏也。●不取：渡過生死大海彼岸就不用佛法【船筏】。●不捨：未渡過生死彼岸須佛法【船筏】。●世間一切現象皆是法，不執著，不離捨，不即不離。即是見性成佛道。這就是明心見性；成就佛道。●呂祖純陽云：「真如，清淨之佛性也；觀照，靜觀人生萬事也；取者，著相之心也；捨者，心無一念也。不取不捨，則放其自然之義。運用清淨佛性，以智慧靜觀人生萬事，一切事皆能放其自然。即見出本性，而成佛道。故曰用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道也。」善知識。各位賢士。若欲入甚深法界及般若三昧者。如果想契入這無上甚深微妙法界，以及妙智慧圓通無礙者。●甚深法界：法之幽妙者名深；深之極者名甚。甚深法界；即是如來性海。●佛學大辭典：「法界之義有多種，以二義釋之：一就事，二約理。就事而言，十法界；約理而言，指真如之理性而謂之法界。或謂真如法性、實相、實際其體一也。」●三昧：以心合法，離邪亂，曰三昧。正言三摩地，譯云等持。等者正也，正持心也。或言正定：謂住緣一境，離諸邪亂。一心思維，名為三昧。攝心不散，智慧變成三昧。專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬湛照。神朗則無幽不徹。●三昧：最簡義即是功夫到家，爐火純青，圓通無礙。須修般若行。須要行持妙智慧行為。●修般若行：則修無念、無憶、無著之道行。雖有妙智慧之信解；尚須透過行證。持誦金剛般若經。持誦自性之金剛般若經。●持誦：心持口誦。藉外在之【相經】，證入無形之【心經】。即得見性。就能明心見性了。●金剛經六祖口訣：
「金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故，人則有性，取其寶用。得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹鍊，遂成精金。隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中，有人我山；人我山中，有煩惱鑛；煩惱鑛中，有佛性寶；佛性寶中，有智慧的工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛。以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性，了然明淨。是故以金剛為喻，因為之名也。」●持誦金剛般若經。即得見性：
自古以來有多少人持誦金剛經，註解金剛經，又有幾個人真正見性，此金剛經不是有形白紙黑字之紙經，乃是無形之自性真經。我們從金剛經來找證明。一般我們說經典；乃是記述性之文章，試想？當初世尊時代連一張紙、一枝筆都沒有，哪來此經？金剛經【第八分：依法出生】：
「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」世尊未點名此經時即云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」【此經】：是指哪部經？金剛經【第十三分：如法受持】：「爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為『金剛般若波羅蜜』以是名字，汝當奉持。」世尊撞著須菩提得聞如是甚深難聞難解，無以言喻；不立文字之微妙法，有所啟請？乃譬喻強名為：金剛經：金：不變。剛：堅利。經：徑也；修行的一條路徑。堅則歷百劫千生流轉六道；而覺性不壞，利則照諸法空，破無明障；無微不照，以金剛之堅喻般若之體，以金剛之利喻般若之用。因此持誦金剛般若經，不是白紙黑字照本宣科。若無明師點迷途指根源，唸百次、千次、萬次都枉然。世尊點化須菩提：「應如是住。如是降伏其心。唯然！」正是此玄機，恆常二六時中是自誦持。
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