三生有幸是指哪三生

三生有幸是指哪三生

唐朝的時候，有一位高僧，法號圓澤。他有一個很要好的朋友，叫李源善。 有一天，圓澤約了李源善出去玩。兩人路上一邊說說笑笑，一邊欣賞大自然的美景，好不快活。 到了下午時，兩人路過一個地方，看見有一個婦人在河邊洗東西，這個婦人已經懷孕了，而且肚子好大好大。 圓澤看到這婦人，不禁搖搖頭，歎了口氣。李源善就問道：「好端端的你幹嘛歎氣啊？」 圓澤答道：「這個婦人懷孕已經有三年了，一直等著我去投胎做她的兒子，所以我一直躲著她，不想去投胎。可是現在看見她了，也就沒有辦法躲了。」 李源善帶著懷疑的口氣說：「真有這種事？」 圓澤說：「怎麼，你不相信？我今天晚上就會圓寂，等過了三天，你到這婦人家中去看。她一定會生下一個胖小子。如果這個嬰兒對你笑一笑，那就是我在對你笑。」 隔了一會兒，圓澤又對李源善說：「你是個很好的朋友，下輩子我還要結交你這個朋友。這樣吧！十三年後的中秋節，我在杭州天竺寺等你，那時我們再相會吧！」 李源善半信半疑的說：「好，到時候我一定赴約。」 果然，在這天夜裏，圓澤就圓寂了，同時那個孕婦也生了一個男孩兒。 到了第三天，李源善按照圓澤的話，來到那婦人家，那男嬰一看到李源善，就對他笑了笑，李源善這時不得不相信圓澤的話。 等到第十三年的中秋節，李源善如期到杭州天竺寺去和圓澤相會。 剛到寺門口，就看到一個牧童坐在牛背上唱著：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」 成語「三生有幸」就是出自這個故事。 中華文化是神傳文化，炎黃子孫有著悠久的歷史積澱。我們在日常生活中耳熟能詳，甚至經常掛在嘴邊上的話，可能就有很深的文化淵源。只是隨著人們對神的逐漸背離和道德的衰微，人們對成語內涵的體悟越來越淺白。 現在人把「三生有幸」解釋成非常幸運,實際上佛家說的「三生」是指前生、今世和來生。「三生有幸」的本來意義是比喻人與人之間有一種特別的緣份。 補充:   中華文化 為甚麼古人以三生石比喻因緣前定？ 三世轉生有輪迴， 三生石上記分明。 文／心語 圖／大紀元圖庫  自古就有個民間傳說，人死了要投胎轉世前，靈魂要走冥界的黃泉路到忘川河，河上有座奈何橋，過了奈何橋再到望鄉台，望鄉台旁有位老婦人手端孟婆湯，遞給每個靈魂。 忘川河邊有一塊石頭叫三生石，上面記載著一個人的前世今生與來生。投胎前的靈魂登上望鄉台遠眺，再看最後一眼陽間的家，然後喝下孟婆湯讓你忘掉前生各事，也開啟了另一段人生。 三生，為佛家所說的三世轉生，即前世、今生、來生。佛家認為生命是永恆的，所以生命有輪迴、轉世。前世因、今生果、來生緣，緣起緣滅，因緣聚合，該還的情，該了的債，三生石上記分明。 那麼，為甚麼古人用「三生石」比喻因緣前定？ 「三生石」源自唐朝袁郊《甘澤謠‧卷五‧圓觀》中載︰「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」文中講述一僧人三世轉生會故人的傳說，傳達的是朋友間信守約定的感人情誼。 據載，唐朝大歷末年，洛陽惠林寺有位僧人叫圓觀，他精於田園耕作，也很富有。他除了鑽研佛學外，還精通音律。當時人們稱他為富和尚，但不知道他的來歷。 李源為官宦子弟，天寶年間，他整天沉迷於遊宴歌酒中，縱情享樂。他的父親李愷鎮守邊疆，後被安祿山殺害。從此，他放棄終日遊玩的生活，隱居於惠林寺，並將全部家產都捐給寺院，發誓不求功名利祿、不結婚、不僱用奴僕。 因此，李源與圓觀也就成了無話不談的好朋友，經常促膝對談，從早到晚，沒有人知道他們談些甚麼。就這樣，他們相處交往了三十年。 一天，兩人相約同遊蜀州，到青城、峨嵋去訪道求藥。圓觀想遊長安取道斜谷入蜀，李源則想去荊州取道三峽走水路。由於李源很堅持，圓觀只好說︰「走哪條路真的由不得人，就經三峽走水路吧！」 這天到了南浦，船停岸邊，他們見一懷孕婦人在河邊打水。這時，圓觀流著淚對李源說︰「我不願走此路線，就是怕見到這位婦人。她姓王，來世我應該轉生為她的孩子，她懷孕三年，一直未分娩，就是等我來投胎。今天既然見到她了，是我命有所歸，也就是佛所說的轉世輪迴。」 圓觀又接著說︰「請你為我唸誦符咒，助我快點投生。你把船停在這裏幾天，把我葬在山下。嬰兒出生三天後，你到王家去，如果嬰兒見你就笑，表示他認識你，當晚嬰兒也將死去。十二年後，中秋月夜，在杭州天竺寺，我們還會相見。」 李源此時很後悔自己堅持走水路，心裏感到極度悲傷。於是他告訴婦人做好分娩的準備，而圓觀沐浴後換上一身新裝，當晚圓觀坐化，婦人生下孩子。三天後，李源去看新生嬰兒，果然嬰兒一見他就笑，當天晚上嬰兒果真去世，李源把這件事詳細告知王氏，王氏厚葬了圓觀。 騎在牛背上的牧童唱著〈竹枝詞〉。 十二年後的中秋夜，李源依約來到杭州天竺寺，山雨初晴，月色滿川，卻無處探尋圓觀的蹤影。突然李源聽見葛洪川畔，有牧童唱著〈竹枝詞〉，他騎著牛敲打牛角，一會兒就到了面前，來人正是圓觀。 李源拜見說︰「觀公可好？」牧童卻對他說︰「你真是一個信守約定的人，我們走的路不同，要謹慎切勿相近。你俗緣未盡，但願能努力勤修行，如果勤奮修行不懈怠，我們後會有期。」李源因為無法與圓觀共敘往日情誼，不由得望著圓觀潸然淚下。 圓觀又唱起〈竹枝詞〉，一步步向前離去。山長水遠，歌聲還能聽見，他初到寺前所唱是︰「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」離寺所唱則為︰「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越溪山尋己遍，卻尋煙棹上瞿塘。」 「三生石」即按圓觀所唱「三生石上舊精魂」而來，因李源與圓觀的緣份包括圓觀、嬰兒、牧童，正好是「三生」，於是後人稱當初兩人在川邊大石相會之處為「三生石」，而「三生石」也被用來比喻因緣前定。 宋朝大文學家蘇東坡著有《僧圓澤傳》，也是記載李源信守與圓觀之約定，只不過其僧人名字為圓澤，非圓觀。另與飛來峰相連接的蓮花峰東麓也有一塊「三生石」，是「西湖十六遺蹟」之一，即李源與圓觀相會之處。該石玲瓏峭拔，約10公尺高，石上刻有「三生石」三個篆體大字，及〈唐圓澤和尚‧三生石蹟〉碑文。◇ 「善」現代因果報應錄　ㄧ、三生石上話前因 唐朝代宗時候的京都，河南洛陽城內，有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光祿卿李源的府第，由其子李源捐獻而成為佛寺。唐朝因安祿山叛變，東都洛陽被陷，李源據守府中，不肯降賊，因寡不敵眾而被殺死。他的兒子李源年少的時候，以貴族子弟，生活豪奢，交遊甚廣，嗜好音樂，善於歌唱，在當時很有點名氣。但是自從他的父親李源死節之後，他心中非常悲痛憤慨！於是發誓；不做官、不娶親、不吃肉，獨身居住惠林寺中五十多年，成為一個在家修行居士。 寺中住持圓澤禪師，善於經營寺產，且懂音樂，與李源成為知己好友，兩人整天相對交談，總說個沒完，人家亦不知道他們談些什麼？ 　　有一天，他們兩人相約去遊歷四川的峨嵋、青城二大名山。李源要經由湖北乘船從水路溯江而上，進入四川；圓澤要取道陝西的長安與斜谷，經陸路入川。二人意見不同爭持了半年，李源的心事，圓澤能知道，而圓澤的心事，則李源不知，可是圓澤又不便講出來，結果李源堅持他的意見，而且振振有詞的說：「我已經發誓不做官，斷絕與官場中人來往，現在怎麼可以再去京都、長安呢？要是遇見那批官場中人怎麼辦？他們還以為我改變主意了。」圓澤聽了他的這一段話，半天才嘆口氣說：「一個人的行動是不由自主的啊！」（意思是業力不能改變了）只好依照李源的話，向湖北進發。 　　船兒行到南浦地方，要準備上灘，從船艙望見岸上一個穿花緞衣褲的婦人，肩負著瓦甕到河下來取水，圓澤一見她就流著眼淚說：「我不肯走水路就是因為怕遇見她喲！」李源不了解而又很吃驚的問：「我們一路上看見的婦人不少，為何您就怕看見她呢？」圓澤哭喪著臉說：「這婦人姓王，我應該做他的兒子，她已經懷孕三年了，因為我不肯來，所以她就很久生不下來，現在既然遇見了，那就不能再逃避，只好去投胎了。希望您以符咒相助，催生快產，請您在這裡多留幾天，幫我料理我的身後事。到了三朝日，請您來王家看我，我以一笑作為證明。過後十三年的中秋月夜，再請您到杭州天竺寺外，我們還可以再度相見。」 李源聽完這一段話，心中非常後悔而又很難過，一邊流著眼淚，一邊為圓澤準備沐浴，更換衣服，一切完畢之後，到了傍晚的時候，圓澤當真死了。 　　李源使用催生符咒，使王氏婦人很快而又平安地生下一男嬰，這便是圓澤的二生了。等到二朝日李源去王家訪問說明來意，要求抱出嬰兒一見，王家立刻許可，當李源抱嬰兒在手時，果然一笑，李源卻不禁淚流滿面，便將詳細情形告訴王家，王家也就拿出錢來將圓澤安葬於山下。 　　李源亦無心獨自遊川了，於是轉回洛陽，抵達惠林寺時，才知道圓澤早寫了遺書，叫他的徒弟交給李源，交代後事。李源等著到了第十三個年頭，便南下向杭州西湖出發，準備赴八月十五日中秋夜在天竺寺外相會之約。 李源先到寺外等候，那晚月光明亮，忽然聽到葛洪井旁傳來歌聲，只見一個十幾歲的牧童頭上挽了雙髻，身穿短衣，騎在牛背，手持竹掍敲著牛角口唱山歌：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」李源一聽到這首歌，知道牧童就是圓澤，便大聲的說：「澤公您好！」只見牧童遠遠答話：「李公真有信用，這麼遠來辛苦您啦！不過您的俗緣還沒有完了，請你不要過來，你我前途不相同，不能接近，如果您能精勤修行而不墜落的話，將來我們還有相見的機會，珍重！」牧童帶轉牛頭，口唱山歌而去，歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」牧童的歌聲漸漸遠了，也不知他往何處去，這牧童便是圓澤的後身。 李源於是轉回洛陽，仍然居住惠林寺中，兩年之後，有大臣李德裕向唐代宗保奏：李源為忠臣之子，很是盡孝，請予以官職。代宗准奏，封李源為諫議大夫。這便是李源所未能了脫的俗緣，但是，李源確實已經看破世情，淡泊名利，不肯就職，竟然老死在惠林寺中，死的時候已經八十歲了。